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类乌齐县地方志

> 西藏自治区昌都市类乌齐县地方志。本志立足公开可查文献与官方发布资料，记述类乌齐县自然、历史、人文、经济、社会等方面基本情况。类乌齐县位于西藏自治区东北部、昌都市北部，地处三江流域横断山脉上段，以牧业为主、半农半牧，为达隆噶举派重镇查杰玛大殿所在，亦为全国唯一的类乌齐马鹿国家级自然保护区所在地。

一、县域概览

类乌齐县，藏语称"类乌齐"（Riwoqê），隶属西藏自治区昌都市，位于西藏东北部、昌都市北部。地理坐标为东经95°49′—96°58′、北纬30°58′—31°58′。东邻卡若区，南连洛隆县与八宿县，西靠丁青县，北与青海省玉树藏族自治州囊谦县交界。全县幅员面积6340平方公里，辖2镇8乡、82个村（居）委会，2020年第七次全国人口普查总人口约58285人，以藏族为主体，另有汉族、回族等。县人民政府驻桑多镇，县城海拔约3840米，全县平均海拔约4500米。县城距昌都市区约138公里，距拉萨约950公里。

类乌齐地处藏、青、川三省区交界地带，历史上为茶马古道与康北交通要冲，G214国道与G317国道在县域附近交汇，是连接藏东与青海玉树的重要通道。县域地处念青唐古拉山余脉伯舒拉岭西部、唐古拉山余脉他念他翁山东端，三河（紫曲河、格曲河、昂曲河）流域贯穿全境，均属澜沧江水系。县名"类乌齐"来源一说与当地寺院"类乌齐寺"（即查杰玛大殿）相关，藏语意为"大山之上"。

2019年1月，类乌齐县被农业农村部认定为中国特色农产品优势区。县域车牌代码为藏B，与昌都市其他区县一致。邮政编码855600，电话区号0895。全县2镇8乡分别为：桑多镇、类乌齐镇、吉多乡、岗色乡、滨达乡、卡玛多乡、尚卡乡、伊日乡、加桑卡乡、长毛岭乡。其中桑多镇为县城所在地，类乌齐镇为查杰玛大殿所在，长毛岭乡为马鹿自然保护区所在。

区位与边界

类乌齐县北邻青海省玉树州囊谦县，是西藏自治区与青海省交界的重要县份之一。县域东北方向距青海玉树州约300公里，西北方向距丁青县城约160公里，东距卡若区约138公里。G214国道从县城桑多镇穿城而过，向北经类乌齐镇、加桑卡乡进入青海境内，向南经卡若区方向通往昌都市区。这一区位使类乌齐成为藏青两省区物资流通与人员往来的重要节点，仲确节期间青海玉树、囊谦方向的商旅参与尤为活跃。

人口与民族构成

根据2020年第七次全国人口普查数据，类乌齐县总人口约58285人。人口以藏族为主体，占总人口绝大多数，主要分布在广大牧区与河谷农业带。汉族人口主要集中于县城桑多镇及乡镇政府驻地，从事行政、商贸、教育、医疗等工作。回族人口数量较少，多从事商贸经营。全县人口密度低，平均每平方公里不足10人，是典型的高原地广人稀区域。人口分布受海拔与地形制约，河谷地带与乡镇驻地人口相对集中，高海拔牧区人口稀疏。

二、历史沿革

类乌齐历史悠久，唐代为吐蕃属地，属藏东康区一部分。元世祖至元十一年（1274年），元朝统一西藏后，此地由吐蕃等路宣慰使司都元帅府管辖，纳入中央王朝行政体系。元代是类乌齐宗教发展的重要时期，至元六年（1270年）始建扬贡拉章，至元十三年（1277年）高僧桑吉温创建扬贡寺（后发展为查杰玛大殿），达隆噶举派由此在类乌齐扎根。

明清时期

明代永乐年间，类乌齐寺住持受封为国师，管理本区域，政教合一格局初现。类乌齐寺在明代地位显赫，与中央王朝保持朝贡关系。清雍正四年（1726年），正式设类乌齐宗，确立地方行政建制，类乌齐宗管辖六大"本布"区域。清光绪年间（1905—1911年），赵尔丰在川滇边务推行改土归流，类乌齐为康北重要节点，涉及一系列军事与行政调整，对地方政教格局产生深远影响。

清代类乌齐宗的行政体系

清代类乌齐宗的行政体系以政教合一为特征。类乌齐寺三大扎仓领有六大"本布"区域，百姓直属寺院管辖，向寺院承担赋役与宗教义务。"本布"为藏语地方行政单位，各"本布"由寺院委派管理人员，负责征收实物、调配劳役、调解纠纷等事务。雍正四年（1726年）设类乌齐宗后，清廷在保留寺院管辖权的同时，建立宗级行政机构，形成僧俗并行的双层管理体系。这一制度延续至清末改土归流，赵尔丰试图以流官代替土司与寺院权力，但因辛亥革命爆发而未竟全功。

民国与和平解放

民国七年（1918年），噶厦政府直接派驻"拉尼"与一个"代本"的军队，形成以噶举派为主、政教合一的地方政权机构。1950年，前类乌齐宗管辖六大"本布"区域，区域百姓直属类乌齐三大扎仓领有。同年昌都战役爆发，西南军区第18军展开行动，类乌齐宗作为康北要地受波及，地方武装投诚，逐步纳入人民政权管辖。

建政后变迁

1960年，成立类乌齐县人民政府，县驻地设在类乌齐镇。1962年新建巴夏区。1964年将玛利区划归洛隆县管辖。1972年，县政府驻地由类乌齐镇迁至桑多区（今桑多镇），同年新建类乌齐区。县城迁至桑多镇后，桑多镇逐步发展为全县政治、经济、文化中心。2014年11月，昌都撤地设市，类乌齐县隶属昌都市管辖至今。

民主改革与经济社会发展

1959年民主改革后，类乌齐宗政教合一制度废除，农牧民获得人身自由与生产资料。1960年县人民政府成立，标志着社会主义政权在类乌齐的确立。此后，县域经历了互助组、人民公社等阶段，至1980年代实行家庭联产承包责任制与草场承包。民主改革后，现代教育、医疗卫生、交通通信等事业逐步发展，查杰玛大殿于1982年进行修复，宗教活动恢复正常。进入21世纪后，类乌齐县在新农村建设、精准扶贫、乡村振兴等政策推动下，基础设施与民生条件显著改善，2019年地区生产总值达到12.32亿元。

县城迁移与城镇发展

1972年县政府驻地由类乌齐镇迁至桑多区（今桑多镇），是类乌齐县城发展的重要节点。迁址前，类乌齐镇依托查杰玛大殿形成聚落，是历史上政教中心。迁至桑多镇后，县城依托G214国道交通优势逐步发展，建设了政府机关、学校、医院、商铺等设施。桑多镇海拔约3840米，位于紫曲河谷，地势相对平坦开阔，适宜城镇建设。经过数十年发展，桑多镇已成为全县政治、经济、文化中心，集中了主要行政机构、商业设施与公共服务资源。2014年昌都撤地设市后，类乌齐县行政隶属关系由昌都地区改为昌都市，城镇规划与建设纳入市级统筹。

三、地理地貌

类乌齐县地处青藏高原三江流域西南部、横断山脉上段的高山峡谷之间。地势西北高、东南低，地貌呈山原类型，可分为高原山原面、高原山原宽谷和高原山原峡谷三部分。西部属藏北高原地貌，东部属典型的藏东高山峡谷地貌，整体呈西高东低走势。全县最高海拔超过5200米，最低处河谷约3500米，平均海拔约4500米。

山系

县域主要山系为念青唐古拉山余脉伯舒拉岭西段与他念他翁山东端。他念他翁山自西北向东南纵贯县域，山体高大，山顶常年积雪，冰川发育，是紫曲河等河流的发源地。伯舒拉岭西段在县域南部延伸，与他念他翁山共同构成类乌齐的地貌骨架。县境北部与青海囊谦交界处为高山草甸区，地势相对开阔，平均海拔在4500米以上；东部及南部则多高山峡谷，山高谷深，地形起伏剧烈。

河谷与土壤

河谷地带沿紫曲、格曲、昂曲三河由西北向东南走向，形成宽谷与峡谷相间的地貌格局。宽谷地带地势平坦，土壤肥沃，是农业与聚落的主要分布区；峡谷地带则两岸陡峭，河流深切，交通受限。土壤类型以高山草甸土、亚高山草甸土和山地棕壤为主，河谷地带分布有少量冲积土，适宜青稞等耐寒作物种植。

冰川与冻土

他念他翁山山顶常年积雪，冰川发育，是紫曲河等河流的重要水源补给。高山地带分布有多年冻土与季节性冻土，对工程建设与道路养护构成挑战。春季融雪期，河流水量上涨，河谷低地偶有融雪性洪水。县域冰川融水是澜沧江上游水资源的重要组成部分，对维持下游水文稳定具有意义。

地震活动

类乌齐县地处藏东地震活动带，区域构造活跃。历史记载中，藏东地区多次发生中强地震。2015年4月25日尼泊尔8.1级地震波及昌都地区，类乌齐县有明显震感，部分房屋受损。县域建筑抗震设防是基本建设的重要内容，查杰玛大殿等重要文物建筑亦配置了安消防工程。

四、气候与水文

气候特征

类乌齐县属高原温带半湿润气候区。因海拔高，空气稀薄，光照充足，年日照时数约2163小时。年温差小而日温差大，年平均气温约2.6℃（部分资料记为约6℃），1月平均气温约-6℃，7月平均气温约12.1℃。年平均降水量约566毫米，降水集中于6—9月雨季，冬春干冷少雪。年无霜期短，约50天左右，作物生长季有限。昼夜温差大有利于青稞等作物干物质积累，但霜冻与冰雹对河谷农业构成威胁。

河流水系

县域河流属澜沧江水系。主要河流有三条：

三河由西北向东南走向，呈树枝状水系格局。河谷地带地下水丰富，部分河段水质清澈，鱼类资源较多。自然灾害主要有干旱、霜冻、冰雹、雪灾、洪水及雨季泥石流、滑坡等。2015年尼泊尔8.1级地震波及昌都地区，类乌齐县有震感，部分房屋受损。

气候对生产生活的影响

高原温带半湿润气候对类乌齐县生产生活方式有深刻影响。牧业方面，转场放牧是适应高寒气候的基本策略——夏季利用高海拔草场，冬季迁至避风河谷与向阳坡地，以避开严寒与积雪。农业方面，无霜期仅约50天，青稞、芫根等耐寒作物一年一熟，播种与收获时间窗口有限，霜冻是主要威胁。日常生活方面，冬季漫长寒冷，居民以牛粪、薪柴为燃料，酥油茶与高热量饮食是御寒手段。高原紫外线强烈，居民传统服饰中帽饰与长袖有遮阳功能。

自然灾害与应对

类乌齐县自然灾害以雪灾、霜冻、冰雹、泥石流为主。冬春季节高海拔牧区偶发暴风雪，影响牲畜越冬与转场，严重时可造成牲畜死亡。霜冻与冰雹在夏季对河谷农业构成威胁，无霜期仅约50天，作物生长窗口有限。雨季7—8月，沿G214、G317及河谷路段偶发泥石流与滑坡，影响交通通行。2015年4月25日尼泊尔8.1级地震波及昌都地区，类乌齐县有震感，部分房屋受损。县域在防灾减灾方面建立了预警体系与应急预案，乡镇设灾害信息员，牧区储备冬草与饲料以应对雪灾。地质灾害防治与道路保通是雨季工作重点。

五、自然资源与生态

矿产与植被

类乌齐县自然资源丰富，生态地位重要。矿产资源主要有煤、锡、铅、石膏、石灰石等，但整体开发程度较低，以小型开采为主。县域植被以高山草甸、亚高山草甸和灌丛为主，河谷地带分布有少量针阔混交林，森林覆盖率较低。草场面积广阔，是西藏重要牧区之一，牧草以嵩草、苔草、早熟禾、垂穗披碱草等为主。

野生动物

野生动物资源丰富，以类乌齐马鹿（国家二级重点保护动物）最为著称。此外还有黄羊（藏原羚）、獐（马麝）、岩羊、雪鸡、藏雪鸡、旱獭以及多种水鸟。格曲河、紫曲河水系中鱼类资源较多，水鸟在河岸栖息。据保护区资料记载，养殖场周围草场面积约8平方公里，以马鹿、黄羊、獐为代表的野生动物时常出现在广阔的草场上，有时还可以看到草丛中鼠雀同巢的特殊现象。

生态保护体系

县域生态保护体系以类乌齐马鹿国家级自然保护区和紫曲河国家湿地公园为核心，覆盖大面积高山草甸与河谷湿地。近年来，类乌齐县检察院与水利、林草等部门联合开展巡河行动，从桑多镇沿紫曲河巡查，守护流域生态安全。冬春季节高海拔牧区偶发雪灾，影响牲畜越冬；雨季沿公路及河谷路段偶发泥石流与滑坡，影响交通。

生态保护成效

类乌齐马鹿国家级自然保护区升格以来，野生马鹿数量从设立初期增长约60%，现有8000余只，是西藏生态保护的成功案例之一。紫曲河国家湿地公园的建立，使河谷湿地生态系统得到有效保护，水鸟栖息地质量提升。县域在草场生态补偿、湿地保护、野生动物监测等方面逐步建立制度体系，向秋拉姆一家三代守护马鹿的故事成为生态保护精神的典范，在社会上产生广泛影响。类乌齐县的生态保护实践，为高海拔地区生物多样性保护与社区协调发展提供了可借鉴的经验，也为澜沧江上游生态屏障建设作出了积极贡献。

紫曲河流域生态治理

紫曲河流域生态治理是类乌齐县生态环境保护的重点工作。近年来，县检察院与水利、林草等部门联合开展巡河行动，从桑多镇沿紫曲河巡查，排查污染源、非法采砂与河道侵占等问题。紫曲河国家湿地公园内设监测站点，对水质、水鸟种群、植被变化进行长期监测。流域内草场实行轮牧与休牧制度，防止过度放牧导致草场退化。县域生态保护坚持山水林田湖草沙一体化保护理念，将湿地、草甸、河流、森林作为整体生态系统进行管理，努力实现生态保护与牧民生计的协调发展。

生态保护与社区发展

类乌齐县在生态保护中注重社区参与。马鹿自然保护区的管护员岗位优先聘用周边牧民，向秋拉姆一家即为其代表。紫曲河湿地公园巡护工作亦吸纳村级生态管护员参与，既提供了就业机会，又增强了社区生态保护意识。生态补偿机制逐步建立，对因保护需要限制放牧的草场给予补偿，平衡牧民生计与生态保护的关系。仲确节等节庆活动中融入生态保护宣传，提升公众环保意识。

六、类乌齐马鹿国家级自然保护区

沿革与级别

类乌齐长毛岭马鹿自然保护区，位于长毛岭乡普穷村宽阔的高山草地，海拔4150米，距县城约52公里，是全国少有、西藏唯一的野生马鹿人工养殖保护区。该保护区始建于1975年，最初为民间自发与地方设立的养鹿场。1985年，该区域被划为以保护野生马鹿及其生息环境为目的的自然保护区。1993年，经西藏自治区人民政府批准，建立类乌齐自然保护区（自治区级）。2005年，国务院办公厅正式下发文件，类乌齐自然保护区升格为类乌齐马鹿国家级自然保护区。

保护区规模

保护区围栏内面积约3.6平方公里，饲养野生马鹿200余头；围栏外高山峡谷中野生马鹿约有2000余头。升格为国家级后，保护机制逐年完善，保护区范围内现有野生马鹿8000余只，比设立初期增长约60%。养殖场周围草场面积约8平方公里，格曲河从鹿场边穿流而过，河水清澈，鱼群可见，水鸟栖息于河岸。

马鹿生物学特征

马鹿属国家二级重点保护动物，体型较大。雄鹿体重200—250公斤，雌鹿体重约150公斤，上体呈黄色至深褐色，臀部及腿后部具较大白斑，雄鹿有角。马鹿主要生活在海拔3500—5000米之间森林上缘的灌丛草原地带，冬季由高处下迁至避风山谷及向阳坡地，夏季常在高山林地活动。春牧季节，马鹿喜欢在森林的边缘、空旷的林间空地觅食和栖息。马鹿食物种类广，各种草类、灌木及林木的细枝嫩叶均可食，各种枯草是马鹿冬季的主要食物。

向秋拉姆与马鹿

保护区最具代表性的人物是向秋拉姆，野生动物保护员。她自15岁起与受伤的野生小马鹿结缘——一夜，她家门前来了3只受伤的小马鹿，向秋拉姆没有丝毫犹豫伸出援手，把三只小鹿当孩子一般细心呵护，没有鹿奶喝就挤牦牛奶喂养，小鹿晚上怕冷就与小鹿同睡。小鹿长大后回归自然，但每年冬季都会下山寻找向秋拉姆，即使鹿群不下山，听到她的声音也会在眨眼功夫间冒出来。这一人鹿情谊持续48年，昔日的天真少女成了饱经沧桑的老人。向秋拉姆退休后，其子白玛泽仁、仁青泽培继承母业，在管护站从事马鹿保护工作。这一故事在藏东广为流传，是类乌齐生态保护精神的象征。每年夏季，马鹿在高山草原生活；入冬后便下山寻找向秋拉姆，她和老伴要为马鹿准备芫根、盐巴等食物。

保护区生态景观

保护区所在的格曲河畔，夏季景色宜人。据公开资料描述，夏季的长毛岭鹿场，盛开的各种野花把碧绿的草原装扮成五彩缤纷的大地毯，百花争艳、香气四溢，人在花中游、鹿从身边走，人与大自然和谐相处、其乐无穷。格曲河从鹿场边穿流而过，透过清澈的河水可以看见一群群的鱼儿在水中自在地游荡，不时还会从河岸传来几声水鸟欢快的叫声，有时还可以看到草丛中鼠雀同巢的特殊现象。以马鹿、黄羊、獐为代表的野生动物时常出现在这片广阔的草场上，悠闲地寻食嬉戏。这一景观是类乌齐生态旅游的核心吸引力之一。

七、查杰玛大殿（类乌齐寺）

概况与教派

查杰玛大殿，即类乌齐寺大殿，又称类乌齐寺、格培拉康，位于类乌齐县类乌齐镇达果村，距县城约26公里，海拔约3928米。查杰玛大殿是昌都市历史最悠久、规模最宏大的古寺之一，系达隆噶举派主寺之一，与藏北的达垅寺同属一个教派并齐名。达隆噶举为噶举派重要分支，由达隆塘巴·扎西贝创立于12世纪，类乌齐寺是其传播至藏东的核心道场。

历史沿革

元至元六年（1270年），始建扬贡拉章。元至元十三年（1277年），出生于贡觉卡斯家族的高僧桑吉温创建查杰玛大殿，最初为扬贡寺。元元贞二年（1296年），扬贡寺第二任法台乌金贡布利用每年6月举行诵《多闻子经》活动，争取向当地头人斯朗等人筹集资金，开始修建查杰玛大殿，并从内地、尼泊尔特意邀请工匠参与建设。元延祐七年（1320年）正式动工，元泰定三年（1326年）竣工，历时约30年。为纪念大殿落成，当地形成了延续近700年的"仲确节"。清康熙六年（1667年），始建夏仲拉章。

中华人民共和国成立前，查杰玛大殿共有两个"拉章"（扬贡拉章、夏仲拉章）和三个扎仓、两个学院、一个殿堂。20世纪60年代，大殿遭局部破坏。1982年进行修复。2020年，查杰玛大殿安消防工程全面竣工并通过西藏自治区文物局终验。

建筑格局

查杰玛大殿总建筑面积3334.64平方米，高三层、48.15米，坐西朝东，平面呈四方形。殿内共耸立180根大柱，其中64根柱子高15米以上，部分需两人合抱。大殿内的柱子将天窗托起，较好解决了藏式寺庙建筑通风透气不畅、光线不足的问题。大殿三层外墙色彩各异，对比强烈：

屋顶正中竖立巨型铜质镀金宝瑞，由莲花和塔形宝瓶构成。从远处看，由于外墙呈上白、中红、下花，色彩对比强烈，故称"查杰玛"，意为条花殿。大殿建筑布局层层收拢、层层升高并向屋顶中心集中，意味着藏传佛教对宇宙结构的想象和理解。就单体建筑的面积和规模，尤其是第一层高约15米的空间，在西藏寺院中极为罕见。

文物遗存

查杰玛大殿存有不同时期的佛教经典、雕刻精美的经板、金铜造像、唐卡等。所藏经书有8万余册，大都用黄金、紫金、白银、朱砂等作为原料书写。大殿底层内壁及外廊、内廊等墙面留存壁画。殿内供奉着金、银、乌铜、檀香木等材料制作的4万多件藏传佛教造像。殿内主供一尊铸造于建寺初期的815斤土旺伦布银质佛像。文物遗存还有相传为格萨尔王的九龙镀金马鞍具一套，格萨尔王三十六将中江蓬、朝通的两把宝刀，以及副将新巴、大将德玛、囊俄的马鞍具等。

附属建筑与保护

大殿附属建筑有两处拉章。扬贡拉章意为"再建寺"，占地面积587.6平方米，建筑面积1175.2平方米，位于大殿东南方向，系该寺三大活佛中的济仲活佛和帕曲活佛的府邸。夏仲拉章为夏仲活佛的府邸，是该寺最早的建筑，占地面积约888平方米，建筑面积约1776平方米，位于大殿东北方向。

2006年5月，查杰玛大殿被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位，编号6-764-3-467，所处时代为元至清。查杰玛大殿建筑气势恢宏，宗教文化悠久，具有较高的文物考察与科研价值。

查杰玛大殿的宗教与社会功能

查杰玛大殿不仅是文物建筑，更是达隆噶举派活态宗教活动的中心。每年藏历六月十五日的仲确节，信众围绕大殿转经，寺院举行诵经法会。大殿内常年有僧众驻锡，开展日常修习与宗教仪式。历史上，类乌齐寺管辖六大"本布"区域，百姓直属三大扎仓领有，寺院在地方社会、经济、文化中扮演核心角色。民主改革后，政教合一制度废除，寺院宗教功能延续，文物建筑得到国家保护。1982年修复后，大殿恢复了宗教活动与文物展示功能，2020年安消防工程竣工，进一步提升了文物保护安全水平。

查杰玛大殿的建筑特色总结

查杰玛大殿是具有藏、汉、尼泊尔三种风格融合的宏大建筑，在西藏寺院建筑中独树一帜。其特色可概括为：一是规模宏大，总建筑面积3334.64平方米，高48.15米，是西藏最大的拉康之一；二是结构独特，三层建筑层层收拢升高，180根大柱支撑，其中64根高15米以上；三是色彩鲜明，上白中红下花的"条花殿"外观辨识度极高；四是文化融合，汉式斗拱、琉璃瓦与藏式夯土墙、尼泊尔风格造像并存，体现多元文化交融；五是文物丰富，8万余册经书、4万余件造像、格萨尔王遗物等，是藏东宗教艺术的宝库。

八、紫曲河国家湿地公园

概况

紫曲河国家湿地公园位于G214国道类乌齐县城南部，是昌都市首个国家湿地公园。紫曲河系澜沧江一级支流昂曲的支流，发源于他念他翁山系中段南麓，经丁青县过类乌齐县，最终汇入昂曲，全长约170公里。湿地公园沿紫曲河河谷分布，涵盖河流、沼泽、草甸等多种湿地类型，是高原河谷湿地的典型代表。

生态功能

湿地具有调蓄洪水、调节气候、净化水体和保护生物多样性等重要生态功能。公园内河流蜿蜒，水草丰美，两岸分布高山草甸与灌丛，是黑颈鹤、赤麻鸭、斑头雁等高原水鸟的重要栖息地，亦分布有高原鱼类与两栖类动物。夏季的长毛岭鹿场周边，盛开的各种野花把碧绿的草原装扮成五彩缤纷的大地毯，百花争艳、香气四溢，人在花中游、鹿从身边走，人与自然和谐相处。

巡河保护

近年来，类乌齐县检察院与水利、林草等部门联合开展巡河行动，从桑多镇沿紫曲河巡查，守护流域生态安全。紫曲河国家湿地公园与类乌齐马鹿国家级自然保护区共同构成县域生态保护双核心，是澜沧江上游生态屏障的重要组成部分。湿地保护与牧业、农业用水需求之间需要平衡，县域在生态红线与牧民生计之间探索可持续发展路径。

九、交通与基础设施

公路

类乌齐县交通便利度在藏东诸县中相对较高。G214国道南北纵贯县域，南接昌都、北通青海玉树囊谦，是县域最重要交通干线；G317国道在县域南部附近经过，连接昌都与那曲。两条国道使类乌齐成为藏东北与青海南部间的交通要冲。县城桑多镇距昌都邦达机场约170公里（邦达机场位于八宿县），可经G214转G318抵达。

县乡路网

县乡公路网络逐步完善，2镇8乡政府驻地均可通车，部分通村公路已完成硬化。从县城前往查杰玛大殿约26公里，车程约42分钟；前往长毛岭马鹿自然保护区约52公里。雨季部分山区路段受泥石流、滑坡影响，通行条件受限。

电力通信与市政

电力方面，县域已接入藏中电网，主网覆盖县城及大部分乡镇，告别了长期依靠小水电的历史。通信方面，移动、电信、联通网络覆盖县城及主要乡镇，光纤宽带逐步向村级延伸。县城桑多镇市政基础设施包括集中供水、污水处理、垃圾收集等，公共服务设施有县级医院、中小学校、文化馆、体育场等。川藏铁路（在建）远期规划对藏东交通格局的改善，将对类乌齐产生积极影响。

交通对经济发展的影响

G214国道的升级改造使类乌齐县与昌都市区、青海玉树之间的通行条件显著改善，为物资运输与人员往来提供了基础保障。仲确节期间，G214沿线商旅云集，国道通行能力直接影响节庆商贸规模。通村公路硬化工程的推进，使偏远牧区与河谷村落的农产品外运和牧民出行条件改善。但县域整体交通基础设施仍处于发展阶段，高海拔路段冬季通行困难、雨季地质灾害影响等问题尚需持续投入。

十、经济与产业

总体格局

类乌齐县经济以农牧业为主导，属半农半牧县，牧业比重高于农业。2019年全县地区生产总值完成约12.32亿元。第一产业以牦牛、绵羊、山羊养殖和青稞、小麦、豌豆、油菜种植为主；第二产业以水电、建材和农畜产品加工为主，规模较小；第三产业以商贸、旅游、物流为主，近年来依托仲确节与生态文化旅游快速发展。

特色农产品

2019年1月，类乌齐县被农业农村部认定为中国特色农产品优势区，特色农畜产品包括类乌齐牦牛肉、酥油、奶渣等。牦牛肉以高原放牧、肉质紧实为特点，酥油与奶渣为牦牛奶制品，是藏族日常饮食与礼佛供品的重要原料。

商贸与旅游

县域商贸流通活跃，仲确节期间，来自囊谦、玉树、甘孜、昌都各县区的商户把首饰、服装、马具等带到集市交易，是藏东重要物资交流平台。近年来，类乌齐县积极发展生态旅游与文化旅游，依托查杰玛大殿、马鹿自然保护区、紫曲河湿地公园、伊日温泉等资源，打造"康巴花都"文旅品牌，推动产业转型升级。2024年仲确非遗文化旅游宣传活动期间，4000人表演岭卓舞创下世界纪录，进一步提升了县域知名度。

产业发展方向

类乌齐县产业发展方向主要集中在三个方面：一是生态牧业，以牦牛育肥、短期出栏、饲草基地建设为重点，提高牧民收入与畜牧业效益；二是生态旅游，依托查杰玛大殿、马鹿保护区、紫曲河湿地公园、伊日温泉等资源，打造藏东生态文化旅游目的地；三是特色农畜产品加工，以中国特色农产品优势区为依托，发展牦牛肉、酥油、奶渣等产品的品牌化经营。仲确节作为藏东重要物资交流平台，对商贸流通与文化旅游的拉动作用日益突出。

十一、农业与牧业

牧业

类乌齐县为半农半牧县，牧业占主导地位。全县草场面积广阔，高山草甸与亚高山草甸是天然牧场，牧草以嵩草、苔草、早熟禾、垂穗披碱草等为主。牲畜以牦牛、绵羊、山羊、马为主，牦牛是牧民最重要的生产生活资料，提供肉、奶、毛、皮及运输力。牧区实行季节性转场放牧，夏季在高海拔草场，冬季迁至避风河谷与向阳坡地。马鹿保护区周围草场亦是优质牧场，牧业与野生动物保护在空间上有所重叠。

农业

农业主要分布在河谷地带海拔3500—3900米的区域，种植青稞、小麦、豌豆、油菜、芫根（蔓菁）等耐寒作物。青稞是主食糌粑的原料，芫根既是人食蔬菜，也是冬季饲喂马鹿与牲畜的重要食物。受高海拔与无霜期短（约50天）的限制，农作物一年一熟，产量有限。近年来，类乌齐县推进牦牛育肥、短期出栏、饲草基地建设等现代牧业措施，提高牧民收入。芫根种植在长毛岭乡一带较为普遍，向秋拉姆冬季亦用芫根饲喂下山的马鹿。

牧业转场与生态平衡

类乌齐县牧业转场制度与生态保护之间存在互动关系。马鹿自然保护区周围草场既是牧民放牧区域，也是马鹿活动范围，牧业与野生动物在空间上有所重叠。向秋拉姆用芫根、盐巴饲喂下山马鹿的做法，体现了牧民与野生动物长期共生的传统智慧。保护区建立后，通过围栏管理、草场轮牧、生态补偿等措施，逐步协调牧业生产与野生动物保护的关系。马鹿数量的恢复增长（从设立初期到现有8000余只，增长约60%）证明保护措施初见成效，但也对草场承载力提出新挑战。

十二、民俗与节庆

仲确节

类乌齐县民俗文化丰富，以藏族康巴文化为主体。最具特色的节庆是"仲确节"。"仲确"在藏语中，"仲"意为"供奉"，"确"意为"修习"，合为"修行仪轨节"。仲确节始于公元1326年，最初为纪念查杰玛大殿落成而举行，迄今已有近700年历史。节日于每年藏历六月十五日举行，为期数日，集物资交易、踏青转山、歌舞娱乐、民间体育于一体。每逢仲确节，来自囊谦、玉树、甘孜、昌都各县区的商户把首饰、服装、马具等带到集市交易，规模盛大。近年来，政府以"仲确非遗文化旅游宣传活动"等形式举办，2024年活动期间4000人表演的"千人岭卓舞"成功创下"最大规模的岭卓舞表演"世界纪录，经世界纪录认证（WRCA）官方审核（纪录编号WRC240427A）。

其他民俗活动

其他民俗活动包括藏历新年、赛马节、拔河、热巴舞表演等。藏族传统婚俗、服饰、礼俗在县域保留完整，康巴男装以威武华丽著称，女性服饰色彩鲜艳，银饰繁复。民间口头文学丰富，格萨尔王传说在类乌齐流传甚广，查杰玛大殿所藏格萨尔王马鞍具与宝刀等文物，使当地格萨尔文化具有物质与非物质双重载体。仲确节经元、明、清、民国直至当今依然繁荣，地处藏、青、川交界处的类乌齐，凭借这一节日成为高原丝路沿线多民族文化交流的重要节点。

仲确节的历史演变

仲确节起源于1326年查杰玛大殿落成庆典，最初为宗教性质的修行仪轨节，信众围绕大殿转经诵经。随着时间推移，节日逐渐融入物资交易功能——类乌齐地处藏、青、川交界，茶马古道穿越其间，各地商旅借节庆之机集中交易，形成大规模集市。历史上，仲确节不仅是宗教活动，也是年度物资交流、信息传递、社会交往的综合平台。近代以来，仲确节在保留转山诵经传统的同时，增设拔河、热巴舞等文化体育项目。近年来，政府以"仲确非遗文化旅游宣传活动"形式举办，2024年活动期间4000人表演的"千人岭卓舞"创下WRCA世界纪录，使仲确节的影响力从地方扩展到全国乃至国际层面。

格萨尔文化在类乌齐

格萨尔王史诗是藏族口头传统的核心内容，在类乌齐流传甚广。查杰玛大殿内藏有相传为格萨尔王的九龙镀金马鞍具一套，以及格萨尔王三十六将中江蓬、朝通的两把宝刀和副将新巴、大将德玛、囊俄的马鞍具等，这些文物使类乌齐的格萨尔文化具有物质载体。民间口头传唱的格萨尔史诗在牧区广为流传，艺人在节庆与日常场合吟唱格萨尔事迹。岭卓舞即为颂扬格萨尔王的一种舞蹈，"岭"指岭·格萨尔王，"卓"意为舞蹈。类乌齐的格萨尔文化是物质遗产（文物）与非物质遗产（口头传唱、舞蹈）的双重载体，在藏东格萨尔文化生态中具有独特地位。

服饰与礼俗

类乌齐藏族服饰属康巴类型，男性服饰以宽袍大袖、腰系彩带、佩藏刀为特征，显得威武豪迈；女性服饰色彩鲜艳，饰以银质嘎乌（护身盒）、珊瑚、绿松石等，繁复华美。节庆期间，盛装出行是重要礼仪，仲确节是展示传统服饰的主要场合。藏族礼俗中，献哈达是基本礼节，酥油茶与糌粑是待客必备饮食，尊老敬僧是社会基本规范。婚俗保留有说媒、迎亲、敬酒等传统环节，仪式庄重而热烈。

藏历新年与赛马节

藏历新年是类乌齐县最重要的家庭节庆，与农历春节时间相近但按藏历计算。新年前，家家户户准备炸卡赛（油炸面食）、备青稞酒、打扫房屋。除夕夜全家团聚，吃古突（面疙瘩汤），面团中包入象征不同寓意的物品。初一清晨，家庭主妇取"头道水"（新年初一的第一桶水），象征吉祥。亲友互访拜年，献哈达，敬青稞酒。赛马节多在夏季草场举行，牧民骑手身着盛装，进行速度赛马与马术表演，是展示骑术与牧场实力的盛会。赛马节兼有物资交流与社交功能，与仲确节共同构成类乌齐年度节庆体系。

十三、宗教与文化

达隆噶举派

类乌齐县宗教以藏传佛教为主，达隆噶举派（查杰玛大殿）在县域影响最大。查杰玛大殿（类乌齐寺）系达隆噶举派主寺之一，与藏北达垅寺齐名，历史上管辖类乌齐宗六大"本布"区域，政教合一传统延续至民国时期。达隆噶举为噶举派八大支系之一，由达隆塘巴·扎西贝于12世纪创立，类乌齐寺是其传播至藏东的核心道场。

噶举派与达隆噶举

藏传佛教噶举派（白教）历史悠久，分支众多，俗称"四大八小"传系。达隆噶举为其中重要一支，由达隆塘巴·扎西贝（1142—1210年）于西藏拉萨以北的达垅地方创立，后传播至藏东、藏北等地。类乌齐寺（查杰玛大殿）由桑吉温于1277年创建，是达隆噶举在藏东的主寺，与藏北的达垅寺并称达隆噶举两大中心。达隆噶举注重实修与闭关，传承以口耳相传为特色，教法包括大手印、那洛六法等。类乌齐寺历史上管辖六大"本布"区域，政教影响覆盖藏东北与青海南部交界地带，是达隆噶举在康区的权力与信仰中心。

其他教派

除达隆噶举派外，县域内还有格鲁派、宁玛派等教派的寺院与修行点，各教派和睦共存。类乌齐寺在历史上地位显赫，明代永乐年间住持受封国师。中华人民共和国成立前，查杰玛大殿共有两个"拉章"（扬贡拉章、夏仲拉章）和三个扎仓、两个学院、一个殿堂。

扬贡拉章与夏仲拉章

查杰玛大殿附属建筑有两处拉章，是寺院权力结构的空间载体。扬贡拉章意为"再建寺"，占地面积587.6平方米，建筑面积1175.2平方米，位于大殿东南方向，系该寺三大活佛中的济仲活佛和帕曲活佛的府邸。夏仲拉章为夏仲活佛的府邸，是该寺最早的建筑，其占地面积约888平方米，建筑面积约1776平方米，位于大殿东北方向。两处拉章在建筑形制上体现藏式传统风格，与查杰玛大殿主体建筑形成功能互补的寺院建筑群。三大活佛世系分管不同拉章与扎仓，共同构成类乌齐寺的宗教管理体系，这一结构延续至民主改革前。

格鲁派与宁玛派在类乌齐

除达隆噶举派外，类乌齐县域内还有格鲁派（黄教）与宁玛派（红教）等教派的寺院与修行点。格鲁派在藏东传播较广，强巴林寺（卡若区）为昌都地区格鲁派主寺，类乌齐境内的格鲁派寺院规模相对较小。宁玛派为藏传佛教最古老的教派，注重伏藏与密法修持。各教派在县域和睦共存，信众各有分布，互不排斥。类乌齐寺作为达隆噶举派主寺，在县域宗教格局中占据主导地位，但其他教派亦有活动空间，体现藏传佛教多元并存的传统特征。

活佛世系

查杰玛大殿有三大活佛世系：济仲活佛、帕曲活佛驻锡扬贡拉章（位于大殿东南方向，意为"再建寺"，占地面积587.6平方米）；夏仲活佛驻锡夏仲拉章（位于大殿东北方向，是该寺最早的建筑，占地面积约888平方米）。三大活佛世系历史上管理寺院政教事务，延续达隆噶举派传承。宗教文化深刻影响当地建筑、绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术形式，查杰玛大殿所藏金铜造像、唐卡、经板、壁画等是藏东宗教艺术的代表。本志仅作公开文旅与民族宗教文化客观描述。

宗教与社会生活

宗教在类乌齐社会生活中具有深远影响。藏族群众日常礼佛、转经、供灯是基本宗教实践，酥油灯与供品在家庭佛龛中常年不断。查杰玛大殿是信众转经朝拜的重要场所，尤其在仲确节期间，转山与转寺活动规模盛大。寺院在历史上承担教育、医疗、调解等功能，民主改革后这些功能由政府机构承担，但寺院在文化传承、精神慰藉、社区凝聚力方面的作用依然重要。类乌齐寺三大活佛世系在信众中具有崇高威望，宗教节庆与民俗活动相互交融，构成类乌齐社会文化的重要底色。本志对民族宗教内容仅作公开文旅与民族宗教文化的客观描述，不涉及敏感议题。

寺院与藏医药传承

查杰玛大殿等寺院在历史上不仅是宗教中心，也是藏医药知识的传承场所。寺院僧侣中有人专修藏医药学，掌握高原草药辨识、炮制与配药技术，为信众与周边群众诊疗。藏医药以《四部医典》为理论基础，结合高原植物、动物、矿物药材，形成独特体系。类乌齐境内高山草甸与灌丛中分布有多种藏药材，如红景天、雪莲花、藏木香等。民主改革后，藏医药传承由寺院转向政府主导的医疗机构，县人民医院设藏医科，乡镇卫生院亦有藏医坐诊，藏医药在基层医疗中发挥重要作用。

十四、语言与民族

藏族与康巴方言

类乌齐县人口以藏族为主体，占总人口绝大多数，另有汉族、回族等。藏族居民通用藏语康巴方言，与卫藏方言、安多方言在语音、词汇上有明显差异。康巴藏语语调高亢，节奏明快，保留较多古藏语特征。康巴方言内部亦有地域差异，类乌齐地处康巴文化区北部，语言上兼具康北与卫藏过渡特征。

双语与文字

随着教育普及，藏汉双语通用程度提高，县城与乡镇年轻一代多能使用国家通用语言文字。藏族传统文化在民间生活、节庆、服饰、饮食、建筑中保留完整，康巴文化以豪迈热情、重信义、善经商著称。类乌齐地处康巴文化区北部，兼具牧区与农区文化特征，民间口头文学以格萨尔王史诗传唱最为突出。藏族人名多取自佛教词汇，如桑吉（佛）、贡布（护法）、卓玛（度母）等，姓氏多与家族、地域相关。

民族关系与文化交融

类乌齐县民族关系以藏族内部团结为基础，汉族、回族等人口虽少，但在商贸、教育、医疗等领域与藏族和谐共处。仲确节作为多民族参与的物资交流与文化节庆，汇聚了藏、汉、回等各民族商旅，是民族交往交流交融的生动体现。青海玉树、囊谦方向的藏族商旅与昌都各县区商户在仲确节集市上交易互通，茶叶、盐巴、布匹、马具、首饰等商品流通促进了区域间经济文化联系。历史上，茶马古道经此而过，类乌齐作为康北节点，长期是汉藏物资交流的通道。

康巴文化特征

类乌齐县地处康巴文化区北部，康巴文化以豪迈热情、重信义、善经商著称。康巴汉子以英武挺拔、善于经营闻名，康巴女子以勤劳能干、服饰华丽著称。类乌齐兼具牧区与农区文化特征——北部高海拔牧区保留逐水草而居的游牧传统，南部河谷农区则以农耕与定居为主。民间歌舞以锅庄、热巴舞、岭卓舞为代表，旋律高亢，节奏明快，与高原辽阔的自然环境相呼应。康巴文化中的英雄崇拜与格萨尔王史诗紧密相关，类乌齐查杰玛大殿所藏格萨尔王遗物，使这一文化在物质层面得到强化。康巴人的经商传统在仲确节集市上得到充分体现，来自藏、青、川各地的商户汇聚交易，展现康巴人善于交往、开放包容的文化特质。

十五、传统饮食

类乌齐县传统饮食以藏族饮食为主体，原料来自牦牛、青稞、奶制品等本地物产：

饮食文化与宗教礼俗紧密相关，酥油用于供灯与供品，糌粑与酥油茶是日常待客礼仪的基础。仲确节期间，集市上亦有各地特色小吃与茶饮，是饮食文化交流的重要场合。

饮食与高海拔环境

类乌齐县平均海拔4500米，传统饮食结构是适应高寒缺氧环境的结果。糌粑与酥油茶提供高热量与脂肪，风干牦牛肉便于储存与携带，青稞酒在低氧环境下作用显著。牦牛奶制品（酥油、奶渣、酸奶）是钙与蛋白质的重要来源。芫根作为根菜类蔬菜，在高寒地区可越冬储存，是冬季维生素补充的重要食物。饮食以温热为主，酥油茶与甜茶在日常中频繁饮用，有御寒与补充水分的功能。藏族饮食中奶制品与肉食比重大，蔬菜种类有限，这与高海拔农业条件密切相关。

饮食的节庆特色

仲确节期间，饮食文化与节庆活动紧密结合。节日期间，牧民宰杀牛羊，制作血肠、藏式包子、风干牦牛肉等丰盛食物招待亲友与客人。青稞酒是仲确节待客必备饮品，敬酒礼仪庄重——主人先敬三杯，客人以无名指弹酒三下敬天、地、神后饮用。人参果（蕨麻）米饭作为甜口宴席珍品，在节庆场合出现。奶渣饼与酥油糌粑团便于携带，适合转山与户外活动时食用。仲确节集市上，各地商旅带来特色食品，如玉树方向的酥油、囊谦方向的奶酪等，形成饮食文化交流的平台。

十六、旅游景点

类乌齐县旅游资源以宗教文化、生态自然与民俗体验为核心，主要景点包括：

最佳旅游季节为5—10月，此时气温相对温和，草场返青，野花盛开，道路通行条件较好。冬季高海拔景点气温可低至-20℃以下，需做好防寒准备。

特色景点详述

查杰玛大殿作为全国重点文物保护单位，是类乌齐县首要文化旅游目的地。大殿距县城约26公里，车程约42分钟，可沿G214国道前往。游客可观赏"上白中红下花"的独特外观，参观殿内180根大柱、8万余册经书与4万余件造像。大殿所在达果村保留藏族传统村落风貌，周边河谷与山地景观壮丽。

类乌齐马鹿国家级自然保护区距县城52公里，海拔4150米，是全国唯一可近距离观赏野生马鹿的保护区。围栏内饲养马鹿200余头，围栏外峡谷中约有2000余头野生马鹿。游客可在格曲河畔观赏马鹿觅食嬉戏，夏季野花盛开时景色最佳。向秋拉姆人鹿情谊故事是保护区的文化名片。

伊日温泉与伊日峡谷位于伊日乡，天然地热温泉出水温度较高，富含矿物质，周边峡谷地貌壮观，是休闲疗养与地质观光的综合目的地。崩勒溶洞为藏东少见的喀斯特溶洞，洞内钟乳石形态各异，具有地质科普价值。

旅游线路建议

类乌齐县旅游可规划为以下线路：一是宗教文化线，从县城桑多镇出发，沿G214北行约26公里至类乌齐镇达果村参观查杰玛大殿，再北上至卡玛多乡观看塔林；二是生态自然线，从县城沿紫曲河国家湿地公园步行或驾车观赏河谷湿地景观，再前往长毛岭乡马鹿自然保护区观鹿；三是温泉休闲线，前往伊日乡伊日温泉与伊日峡谷休闲疗养；四是民俗体验线，在仲确节期间（藏历六月十五日）参与转山、歌舞、集市等活动，体验岭卓舞与康巴民俗。各线路均可与昌都市区强巴林寺、卡若遗址等景点串联。

生态旅游与可持续发展

类乌齐县生态旅游以马鹿自然保护区与紫曲河湿地公园为核心，注重生态保护与旅游开发的平衡。马鹿保护区在开放旅游观赏的同时，严格管控人类活动范围，避免干扰野生马鹿种群。紫曲河湿地公园设观鸟点与步道，引导游客在不破坏湿地生态的前提下观赏自然景观。仲确节作为民俗旅游品牌，带动了餐饮、住宿、交通等服务业发展。县域旅游接待设施以县城桑多镇为主，包括宾馆、餐馆与茶馆，乡镇接待能力有限。近年来，"康巴花都"文旅品牌建设与岭卓舞世界纪录的宣传效应，使类乌齐旅游知名度提升，游客数量稳步增长。

十七、教育与卫生

教育

类乌齐县教育事业在民主改革后逐步发展。县域现有完全小学分布于县城及各乡镇，初级中学设在县城桑多镇，高中阶段教育学生多前往昌都市区就读。"两基"攻坚与义务教育均衡发展推进以来，入学率与巩固率显著提高。藏汉双语教学并行，国家通用语言文字推广力度加大。县文化馆、乡镇文化站等公共文化服务体系逐步完善，仲确节与岭卓舞等非遗项目进校园活动逐步开展。

教育发展概况

类乌齐县教育发展经历了从寺院教育到现代学校教育的转型。民主改革前，类乌齐寺等寺院承担部分教育功能，主要教授藏文与宗教经典，学生多为僧侣。民主改革后，政府逐步建立现代学校体系，在县城与乡镇设完全小学，县城设初级中学。义务教育"两基"攻坚（基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲）实施以来，入学率与巩固率大幅提高。藏汉双语教学并行，小学低年级以藏语授课为主、逐步过渡到双语，国家通用语言文字推广力度持续加大。高中阶段教育学生多前往昌都市区就读，部分优秀学生进入自治区内重点高中。近年来，教育信息化建设推进，远程教育与数字资源逐步覆盖乡镇学校。

文化设施与公共服务

类乌齐县公共文化服务体系包括县文化馆、图书馆、乡镇文化站与村文化室等。县文化馆承担文化活动组织、非遗保护、文艺培训等职能，仲确节与岭卓舞等非遗项目的推广依托文化馆开展工作。乡镇文化站设阅览室、活动室，提供图书借阅与文化活动场地。广播电台与电视覆盖县城及大部分乡镇，移动网络与短视频平台成为信息传播的新渠道。藏族传统歌舞在民间自发传承，节庆与聚会场合是表演的主要场景，岭卓舞在仲确节期间的大型表演即是民间文艺活力的集中体现。

医疗卫生

医疗卫生方面，类乌齐县人民医院为县级综合医院，设内科、外科、妇产科、藏医科等科室，承担全县基本医疗与急诊救治。各乡镇设卫生院，村设卫生室，形成县乡村三级医疗卫生服务网络。藏医药在基层医疗中发挥重要作用，查杰玛大殿等寺院历史上亦有藏医药传承。高原性疾病、地方病防治是公共卫生重点，近年来包虫病筛查与防治工作持续推进。县域平均海拔4500米，高原反应是外来人员需注意的健康问题。

公共卫生与防疫

类乌齐县公共卫生工作重点包括包虫病筛查与防治、结核病防治、儿童免疫接种、孕产妇保健等。包虫病在藏区牧业县发病率较高，与犬只管理、牧业生产方式有关，近年来国家和自治区投入专项资金开展筛查与治疗。县人民医院设有藏医科，藏医药在慢性病、消化系统疾病等方面有传统优势。乡镇卫生院承担基本公共卫生服务，村卫生室配备村医，负责常见病初步诊治与健康教育。高原性疾病如高原肺水肿、高原脑水肿是外来人员需警惕的健康风险，建议逐步适应海拔，避免剧烈运动。

藏医药在基层的应用

类乌齐县藏医药在基层医疗中具有重要地位。县人民医院藏医科提供藏药配方与诊疗服务，乡镇卫生院亦有藏医坐诊。藏医药在治疗消化系统疾病、风湿性关节炎、高原反应等方面有传统优势。县域高山草甸中分布有红景天、雪莲花、藏木香等药材，部分由正规渠道采集后用于藏药炮制。查杰玛大殿等寺院历史上亦有藏医药传承，民主改革后这一传承部分转入医疗机构体系。近年来，西藏自治区推进藏医药标准化与现代研发，类乌齐县基层藏医药服务能力随之提升。

高原健康提示

类乌齐县平均海拔约4500米，县城桑多镇海拔约3840米，外来人员需注意预防高原反应。建议抵达后休息适应1—2天，避免剧烈运动与饮酒，多饮水，可备红景天等抗高反药物。高原紫外线强烈，需做好防晒。冬季气温可低至-20℃以下，需携带充足防寒装备。县域医疗资源以县人民医院为核心，可处理常见高原反应，重症需转诊昌都市区。前往马鹿保护区等高海拔景点（4150米）时，应特别注意身体反应，量力而行。

十八、非物质文化遗产

类乌齐县非物质文化遗产资源丰富，代表性项目包括：

非遗保护与传承

类乌齐县非物质文化遗产保护工作以仲确节和岭卓舞为核心。岭卓舞作为自治区级非遗，在2024年仲确节期间以4000人规模表演创下WRCA世界纪录，极大提升了这一舞蹈的知名度与社会参与度。仲确节近700年传承不断，是藏东最具影响力的传统节庆之一，近年来以"仲确非遗文化旅游宣传活动"形式举办，增设拔河、热巴舞等文化项目，兼顾传统与现代。查杰玛大殿壁画、造像、经板等宗教艺术遗产，随着2006年国保身份的确立与2020年安消防工程竣工，保护条件持续改善。格萨尔文化在类乌齐具有物质载体（大殿所藏马鞍具、宝刀）与非物质载体（民间口头传唱）双重特征，是格萨尔文化生态保护区的重要组成部分。

非遗面临的挑战与保护措施

类乌齐县非遗保护面临的主要挑战包括：传承人老龄化与年轻一代传承意愿不足，部分口头传统与技艺面临断代风险；现代化生活方式对传统文化实践的冲击，如节庆商业化、服饰简化等；资金与专业人才不足，影响保护工作的深度与系统性。针对这些挑战，县域采取的措施包括：将仲确节与岭卓舞纳入文旅品牌建设，以旅游带动非遗传播；开展非遗进校园活动，在中小学校推广岭卓舞与格萨尔史诗传唱；记录与整理高龄传承人口述资料，建立数字化档案；争取上级专项资金支持，改善传承条件。2024年岭卓舞创世界纪录的活动，即是政府主导、社会参与的非遗保护与推广实践。

十九、名人与人物

类乌齐县历史与当代人物中，以下具有代表性：

向秋拉姆故事的传承与影响

向秋拉姆与马鹿的故事，是类乌齐县最具感染力的生态保护叙事。她15岁时救助3只受伤小马鹿，用牦牛奶喂养、与小鹿同睡，马鹿长大后回归自然但每年冬季下山寻她，即使不下山，听到她的声音便从山间现身。这一"无声约定"持续48年，昔日的天真少女成了饱经沧桑的老人，被授予多项荣誉。向秋拉姆从野生动物保护员岗位退休后，其子白玛泽仁、仁青泽培继承母业，在管护站从事马鹿保护工作，形成一家三代守护马鹿的传承。这一故事被多家媒体报道，成为西藏生态保护宣传的典型案例，也使类乌齐马鹿国家级自然保护区的社会知名度大幅提升。向秋拉姆的故事体现了藏族传统文化中尊重生命、与自然和谐共生的理念，对生态文明教育具有示范意义。

活佛世系的历史作用

查杰玛大殿三大活佛世系——济仲活佛、帕曲活佛、夏仲活佛——在类乌齐历史上扮演了宗教领袖与社会管理者的双重角色。夏仲拉章是该寺最早的建筑，夏仲活佛世系历史最为悠久；扬贡拉章意为"再建寺"，济仲活佛与帕曲活佛驻锡于此。三大世系分管不同扎仓与事务，共同维持寺院运转。明代永乐年间住持受封国师，提升了类乌齐寺的政治地位。清代至民国，活佛世系在地方政教事务中具有决定性影响。民主改革后，政教合一制度废除，活佛世系的宗教与文化传承功能延续，在信众中仍具崇高威望。

> 资料说明：本志依据类乌齐县人民政府官方网站（leiwuqi.changdu.gov.cn）、昌都市人民政府网站（changdu.gov.cn）、百度百科、新华社、世界纪录认证（WRCA）等公开资料整理。查杰玛大殿保护级别与编号依据国务院第六批全国重点文物保护单位名录（2006年，编号6-764-3-467）；类乌齐马鹿国家级自然保护区依据2005年国务院办公厅批复文件；人口数据依据2020年第七次全国人口普查；气候数据依据公开气象资料。凡涉及民族宗教内容，仅作公开文旅与民族文化客观描述。

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