岑巩县

一、基本信息

岑巩县位于贵州省东部、黔东南苗族侗族自治州东北部，地处云贵高原向湘西丘陵过渡地带，东与铜仁市玉屏侗族自治县、湖南省新晃侗族自治县相望，南接三穗县、天柱县，西邻镇远县，北靠铜仁市石阡县。县城设于思旸镇，是沪昆通道上的重要节点，沪昆高铁在县境设站，320 国道与沪昆高速穿境而过，交通区位在黔东各县中相对优越。

岑巩最重要的历史身份是"古思州"。唐代设思州，此后千余年间，思州之名与思州文化在西南地区影响深远，民间素有"先有思州，后有贵州"之说，指的正是思州建置远早于贵州建省这一史实。今天的岑巩，仍保留着思州古城遗址、中木召古庄园遗址、鳌山寺等与思州历史直接相关的文化遗存，而"思州石砚"更是这段历史留下的最负盛名的活态遗产。

在现代产业上，岑巩是全国重要的杂交水稻制种基地县，制种面积与产量在贵州省内位居前列。每逢盛夏制种季节，注溪、羊桥、天马、龙田等镇乡的坝区田畴之上，父母本按行比整齐排列、赶粉作业成片展开，构成县域最具辨识度的农业景观。

二、地理位置与气候

岑巩县地理坐标大致介于北纬 27°09′—27°32′、东经 108°20′—109°03′ 之间。县境地势西北高、东南低，属云贵高原东部斜坡地带，山地、丘陵与河谷盆地交错分布。龙江河（㵲阳河支流）自西向东流经县境，沿途切割出宽窄相间的河谷，形成思旸、大有、注溪、天马等坝区，是全县人口与农业的主要承载区。

主要山地与河流

气候与制种农业的关系

岑巩之所以成为杂交水稻制种大县，与其气候条件密切相关。县内河谷坝区在七八月抽穗扬花期通常光照充足、昼夜温差适中，空气湿度与风力条件有利于花粉传播，而伏旱期相对稳定的天气又降低了扬花期遭遇连阴雨的风险。加之坝区连片、灌溉便利、隔离条件好，形成了制种所需的"天时地利"。这一产业与气候的耦合关系，是理解岑巩现代农业格局的关键。

土壤与农业适宜性

县域土壤以黄壤、水稻土为主，河谷阶地土层深厚、肥力较好，适宜水稻制种、优质稻、油菜种植；丘陵坡地适宜柚类、茶叶、油茶、中药材；北部客楼一带海拔较高、夏季凉爽，是错季蔬菜与高山果蔬的适生区。

三、行政区划与历史沿革

行政区划

岑巩县人民政府驻思旸镇，下辖若干镇乡（具体建制数量与名称以官方公布为准）。县域内较为人熟知的镇乡包括思旸、水尾、龙田、大有、天马、注溪、凯本、客楼、羊桥（土家族乡）等。其中水尾镇因马家寨而闻名，注溪、羊桥、天马一带是杂交水稻制种的核心区，客楼一带则以高海拔生态农业见长。

历史沿革

"先有思州，后有贵州"

这句流传甚广的俗语，指的是思州建置时间远早于贵州建省。唐代已设思州，元代思州宣慰司辖地广阔；至明永乐十一年，朝廷废思州、思南两宣慰司，以其地分设八府，并在此基础上设立贵州承宣布政使司，贵州正式成为省级行政区。因此，思州不仅是贵州建省的直接前提，也是贵州早期政治地理格局的重要源头。今日岑巩以"古思州"自居，其历史依据正在于此。

县名由来

"岑巩"一名取自县境内的岑巩山（一说为"岑"高峻、"巩"坚固之意），民国十九年由思县更名而来。改名之后，"思州"作为古称仍被广泛使用于文化、商标与地名语境中，如思州石砚、思州柚、思州文化园等。

四、地方气质与文化底色

岑巩的文化气质，可以概括为"古、雅、实"三个字。

"古"指的是深厚的历史积淀。作为唐代即已设置的思州故地，岑巩承载着贵州建省前的政治记忆。思州古城遗址、中木召古庄园遗址、鳌山寺以及散布乡野的碑刻、墓葬、古道，共同构成了一个层次丰富的历史现场。与许多以民族风情取胜的黔东南县份不同，岑巩的文化底色中，"州府"气息与汉文化传统更为浓厚。

"雅"指的是以思州石砚为代表的文人传统。砚台是中国传统文房四宝之一，一个地方能以砚闻名，说明其手工技艺与文化审美达到了相当水准。思州石砚取本地特有石材，经选料、开坯、雕琢、打磨、上蜡等工序制成，石质温润、发墨细腻，历史上曾作为贡品与馈赠佳品，是岑巩最具文化辨识度的名片。

"实"指的是务实的农业传统。岑巩人把最好的坝区田块用于杂交水稻制种，这是一项技术要求极高、劳动强度极大的产业：要精确掌握父母本播差期，要在扬花期顶着烈日拉绳赶粉，要严格执行隔离与去杂。能把这件事做到全国有名，靠的是几十年积累下来的技术与耐心。

五、旅游目的地与看点

龙鳌河风景区

龙鳌河是岑巩最负盛名的自然景区。河流在山地间深切成峡，两岸崖壁陡立、林木葱茏，水色清碧，滩潭相接。景区以漂流最为知名，河道落差适中、险滩与平潭交替，既有冲浪的刺激，又能在缓流段从容看山看水。沿河分布有溶洞、天生桥、石壁景观以及若干村寨，可将漂流与徒步、村寨探访结合。夏季是漂流旺季，出行前需确认水位与开放情况。

马家寨

马家寨位于水尾镇，是一处以"陈圆圆归隐传说"闻名的村落。当地世代口传：明末清初，陈圆圆在吴三桂败亡之后由亲信护送辗转来到思州偏僻山乡隐居，终老于此，寨中吴姓居民自称为其后裔，并保存有相关墓葬、口述"秘传"与家族记忆。近数十年，这一传说引起学界与媒体的持续关注，围绕墓碑文字的解读、族谱记载与史实之间的关系，形成了不同意见。

需要明确的是：马家寨作为传统村落及其保存的墓葬、碑刻是真实存在的文化遗存，寨中口传历史也是重要的民间文献；但"陈圆圆确于此归隐并葬于此"这一说法，目前学界尚未形成定论。参观时可将其视为一个精彩的历史悬案与口述传统样本，而非已被证实的史实。

思州石砚

思州石砚是岑巩最重要的文化名片。其制作技艺已列入非物质文化遗产代表性项目名录（具体级别与批次以文化和旅游主管部门公布名录为准）。石砚选用本地特有的砚石，石质细腻致密、色泽沉稳，制成的砚台贮墨不涸、发墨不损毫。传统工序包括采石、选料、设计、开坯、粗雕、精雕、打磨、上蜡等，其中雕刻讲究"因石构图"，依石材的天然纹理与形状设计龙凤、山水、云纹等题材。县内设有石砚制作工坊与展示场所，可参观制作过程并选购。

中木召古庄园遗址

中木召遗址位于县境大有一带，是一处规模较大的古代建筑基址群，残存有石墙、石阶、水沟、柱础及大量建筑构件。关于其年代与性质，历来说法不一：有认为是思州田氏土司的庄园或衙署，有认为与古代军事屯堡有关，也有民间传说将其附会为"藏宝地"。目前遗址已受到文物部门保护，具体断代与功能仍待考古工作确认。对于喜欢历史谜题的旅行者，这里是一处极有意思的现场。

鳌山寺

鳌山寺位于县城附近的鳌山之上，是岑巩历史最悠久的佛教寺院之一，历代屡有兴废重修。寺院依山而建，殿宇错落，古木参天。登临山顶可俯瞰思旸坝区与县城全貌，是本地人休闲登高与初一十五进香的去处。

制种基地研学

每年七月中下旬至八月，是杂交水稻制种赶粉的关键期。此时前往注溪、羊桥、天马一带的制种坝区，可以看到成片按父母本行比栽插的稻田，以及农户拉绳赶粉、田间技术员巡查隔离的场景。这是一项将现代农业科技与传统精细劳作结合的产业，对亲子研学与农业主题旅行有独特吸引力。参观时请勿进入田块，避免影响隔离与授粉。

六、历史文化与文保单位

上述文物点分别公布为不同级别的文物保护单位，具体保护级别与公布批次以贵州省人民政府及黔东南州、岑巩县文物主管部门发布的名录为准。

思州文化的历史层积

岑巩的历史遗存有一个明显特点：层次多而分散。唐宋羁縻州、元代宣慰司、明代府卫、清代府县、民国改名，每一个阶段都在这片土地上留下痕迹，但由于府治屡有迁徙、战乱频仍，成规模的地面建筑保存不多，更多是以遗址、碑刻、地名、族谱的形式存在。因此，理解岑巩的历史，需要把散落的点连成线，而不是指望在某一处看到完整的"古城"。

湘黔古道上的岑巩

历史上，从湖南进入贵州腹地的重要通道之一经玉屏、岑巩、镇远一线，这条线路既是驿道，也是商道与兵道。岑巩境内至今保留有部分古道路段、石桥与凉亭遗迹。今日的 320 国道、沪昆高速与沪昆高铁，大体沿袭了这条历史廊道的走向，可以说岑巩的交通优势是千年通道地位的延续。

七、非遗项目

以上项目分别列入国家级、省级、州级、县级非物质文化遗产代表性项目名录，具体级别与批次以文化和旅游主管部门公布的名录为准。其中思州石砚制作技艺是岑巩非遗体系的核心，也是当地文化产业的重要抓手。

思州石砚的工艺细节

制砚第一步是相石。砚石开采后需静置观察，判断石品、纹理与瑕疵走向；第二步设计，讲究"因材施艺"，天然的石皮、石眼、色带往往被巧妙利用为砚台的装饰主体；第三步开坯与雕琢，先定砚池与砚堂，再施雕刻，刀法有浅浮雕、深浮雕、透雕之别；最后打磨上蜡，需以由粗到细的多道砂石反复打磨，直至手感如肤。一方精工细作的思州砚，制作周期往往以月计。

八、传统村落与特色古建

岑巩的传统村落数量不及黔东南南部各县密集，但个性鲜明，最突出的是马家寨这类以"历史叙事"取胜的村落，以及龙鳌河沿线依山傍水的山地聚落。列入中国传统村落名录的具体村寨以住房和城乡建设部等部门公布名单为准。

马家寨的村落形态与口述传统

马家寨是一个典型的宗族聚居型村落，全寨以吴姓为主，房屋依坡而建，层层叠叠。村落最独特之处不在建筑，而在其"记忆制度"：寨中世代设有专门的"秘传"讲述人，负责在特定场合口头传承家族来历与相关往事，内容长期不外传。这种以口述方式维系的家族记忆，本身就是极为珍贵的民间文献样本。村中保存的古墓与碑刻，碑文用字与格式颇有讲究，是相关讨论的核心实物依据。

无论最终的历史结论如何，马家寨都值得一看：它展示了一个偏远山村如何用几百年时间守护并讲述一段属于自己的历史。

传统民居的构造

岑巩传统民居以穿斗式木构为主，多为三开间或五开间，前设阶檐、后置火塘。与黔东南南部侗寨相比，岑巩民居受汉式院落影响更明显，讲究中轴对称与堂屋居中；较殷实的人家在木楼外围以青砖砌筑封火墙，山墙做马头式或弓形，屋脊起翘，装饰以灰塑花草。山区村寨则常见石砌基脚、石板路与石院墙，就地取材的痕迹明显。

桥亭与古道遗存

县境古道沿线保留有若干石拱桥、平板石桥与路亭。桥亭多由乡绅与村民捐资修建，桥头常立"功德碑"，详列捐资人姓名与银两数目，是研究地方社会组织与公共事务的直接材料。部分凉亭至今仍在使用，是农人歇脚、乡邻闲谈的场所。

参观建议

马家寨等村落是村民日常生活空间，进入时应保持安静、尊重当地风俗；涉及墓葬与碑刻的区域，请勿攀爬、拓印或触摸碑文；对于当地口述历史，宜以倾听与记录的态度对待，避免以争论的方式介入。

九、自然景观与季节景观

岑巩的自然景观以"水"与"田"最具特色。龙鳌河的峡谷段水色清冽，两岸崖壁与绿树倒映水中，夏季漂流时人在水上、山在两侧，是最直接的体感；而制种稻田则提供了一种罕见的农业美学——由于制种需要按固定行比间隔栽插父本与母本，稻田被划分成规整的条带，从高处望去如同精密的织物，与常规稻田的均质绿色截然不同。九月稻熟时节，坝区一片金黄，与远山的青黛形成明快对比。

十、地方特产与农副产品

杂交水稻制种

这是岑巩最值得书写的一项产业。上世纪七十年代起，岑巩开始探索杂交水稻制种，凭借河谷坝区良好的隔离条件与适宜的扬花期气候，逐步发展成为全国重要的杂交水稻制种基地县之一。制种是一项高度技术化的农业：需要根据父母本生育期精确安排播种时间差，确保花期相遇；扬花期要靠人工拉绳或竹竿赶粉，帮助花粉传播；田块之间必须保持足够隔离距离，防止串粉；收获时父本母本要严格分开。整个流程环环相扣，容不得半点马虎。对岑巩而言，这不仅是一项收入来源，更是一门代代相传的手艺。

思州柚

思州柚是岑巩传统名果，栽培历史悠久。果实个大、皮厚耐储，果肉汁多、酸甜适口，霜降前后成熟，可存放到春节前后。本地人有将柚皮腌制或做成蜜饯的习惯，柚皮炖肉也是冬季家常做法。

季节性农产品日历

选购与携带建议

思州石砚为易碎品，购买后应妥善包装、随身携带或加固托运，并索取正规票据；思州柚个大压秤，长途携带宜少量；血豆腐与腊肉气味浓、油脂多，建议真空包装托运；茶叶与中药材轻便耐存，适合作为伴手礼。

十一、特色美食

岑巩饮食兼具黔东酸香与湘西烟熏辛辣，主食以稻米为主，腊制品与豆制品在日常餐桌上占据重要位置。

思州社饭

社饭是岑巩春季最有仪式感的食物。农历二月春社前后，田野里的青蒿刚长出嫩芽，人们采回后反复揉洗、挤去苦汁，再切碎焙干；同时把腊肉切成小丁煸出油脂，加入野葱、豆干同炒。随后将糯米与籼米按比例混合，与炒好的配料拌匀上甑蒸熟。出甑时蒿菜的草木香、腊肉的烟熏味与米饭的甜香混合，是一年当中最具时令感的味道。旧时社饭还要送给邻里亲友分食，含有"共社"之意。

血豆腐

血豆腐是岑巩及周边地区冬季的重要腊制品。做法是把老豆腐捏碎，与新鲜猪血、肥瘦肉丁、盐、辣椒面、花椒、橘皮等拌匀，团成拳头大小的圆坨或方块，表面抹上少许油，先晾干水汽，再挂在灶膛上方以柴火慢慢熏烤，直至外表呈深褐色、质地紧实。食用时切成薄片，可蒸、可炒、可与蒜苗同炒。切开后断面呈暗红色，咸香带韧劲，是下饭与佐酒的佳品，也是岑巩年货中不可缺少的一项。

岑巩卷粉

卷粉是县城街头最常见的早餐与小吃。米浆在特制托盘上蒸成薄皮，趁热铺开，抹上油辣椒、酸萝卜丁、折耳根、花生碎、豆腐干等馅料，卷成条状后切段装盘，再浇上以酱油、醋、蒜水、油辣椒调成的汤汁。粉皮柔韧、馅料脆爽、汤汁酸辣，一份下肚清爽开胃。

柚皮炖肉

思州柚成熟后，本地人不舍得丢弃厚实的柚皮。将柚皮削去表层黄皮，取白色内层，反复焯水挤压去除苦味，再与五花肉、干辣椒、姜蒜同炖。柚皮吸饱肉汁后绵软入味，带一丝柑橘清香，能解腻，是冬季餐桌上颇具地方智慧的一道菜。

用餐地点建议

县城思旸镇的餐馆与夜市最为集中，社饭、血豆腐、卷粉、酸汤鱼都容易找到；水尾、大有等镇的乡场日，是品尝米豆腐、灰碱粑、糯米粑等小吃的好时机；龙鳌河景区周边的农家乐以河鲜与土鸡见长。若在农户家做客，主人多会端出腊味拼盘与米酒，客随主便即可。

十二、最佳旅行季节

推荐行程

一日精华线：上午参观思州石砚工坊与展馆，了解制砚全过程；中午在县城品社饭与血豆腐；下午登鳌山寺俯瞰坝区，傍晚逛思旸夜市。

两日文化线：第一日按精华线安排；第二日前往水尾镇马家寨，探访村落、古墓与口述传统，午后转往中木召古庄园遗址，感受历史谜题现场。

夏季亲水线：上午龙鳌河漂流，午餐农家乐吃河鲜，下午前往制种基地观看赶粉作业（七月下旬至八月），傍晚返回县城。

十三、交通与实用信息

高铁站与县城之间有接驳交通，具体班次、里程与运营时间以最新发布信息为准。

实用信息

出行提醒

1. 龙鳌河漂流受水位影响较大，暴雨期与枯水期可能停运，出行前务必确认。 2. 漂流时须穿戴救生衣，贵重物品做好防水，勿携带易丢失物品下水。 3. 进入制种田区请勿踩踏田块，避免影响授粉与隔离。 4. 马家寨等村落涉及墓葬与家族记忆，参观须尊重当地意愿。 5. 夏季山区暴雨易引发山洪与塌方，自驾请关注气象与路况。

十四、适合人群与旅行风格

旅行风格建议

岑巩适合"文化＋农业＋亲水"的混合型行程。建议以县城为基地，一天用于历史与非遗（石砚、鳌山寺、老街），一天用于村落与遗址（马家寨、中木召），夏季再加半天龙鳌河漂流或制种基地参观。因为交通便利、高铁通达，也很适合作为沪昆沿线旅行中的一站式停留。

十五、重大自然灾害

对制种大县而言，扬花期的天气尤为关键：抽穗扬花阶段若遭遇连续阴雨或高温热害，会直接影响结实率与种子质量，因此当地对气象服务的依赖度很高。历史上，2008 年初影响中国南方大范围的低温雨雪冰冻天气曾波及黔东南各县，岑巩山区亦出现道路结冰、线路覆冰等情况。

岑巩县历年具体灾情数据、受灾面积与损失统计，请以县应急管理部门发布的灾情通报及《岑巩县志》等地方志书为准，本文不对具体数字作推断。

十六、重要战役

岑巩地处湘黔通道要冲，是历史上兵家与商旅并重之地，军事史事多与土司、卫所、改土归流及近代战事相关。

需要说明的是：明永乐年间废思州、思南两宣慰司一事，史籍记载其起因与两家土司间的争斗有关，但具体过程与细节在不同史料中记述略有出入；关于红军长征部队在岑巩境内的具体行军路线与活动情况，以及抗战时期县境遭受空袭的次数与损失，建议以中共岑巩县委党史研究部门、县档案馆与正式出版的地方志为准。本文不对未经权威确认的战斗细节作展开描述。

通道地位的军事意义

从湘黔古道到 320 国道，再到沪昆高速与沪昆高铁，岑巩始终处在东西向大通道上。这种区位在和平时期意味着商贸便利，在战争时期则意味着战略价值——控制通道即控制人员与物资的流动。理解这一点，就能理解为什么历代政权都重视对思州一带的经营。

十七、重大犯罪案件

截至本文整理时，未检索到关于岑巩县的、经权威渠道公开报道且具有全国性影响的重大刑事案件记载。

依据本项目的资料整理原则，本章不对任何案件作推测、演绎或虚构描述。需要说明以下几点：

1. 县域治安情况以贵州省公安厅、黔东南州公安局及岑巩县公安局发布的信息为准。 2. 涉及具体案件的信息，应通过人民法院裁判文书网、官方新闻发布会通报、正式出版的地方志等权威渠道核实。 3. 网络流传的所谓"奇案""秘闻"帖文多缺乏来源支撑，不应作为地方志资料使用。 4. 需要特别区分的是：马家寨相关的历史争议属于学术讨论范畴，与刑事案件无关，不应混为一谈。 5. 如有读者掌握经权威渠道公开的相关案件记载，欢迎提供来源，以便后续补充与订正。

岑巩县整体社会治安平稳，游客在县城与主要景区正常游览无特殊安全顾虑，注意财物保管与亲水活动安全即可。

十八、著名灵异事件与民间传说

本章内容均为当地世代流传的民间传说与民间叙事，属于口头文学与信仰民俗范畴，并非历史事实记载，特此说明。

陈圆圆归隐马家寨的传说

这是岑巩流传最广、影响最大的一则民间叙事。传说明末清初，吴三桂败亡之后，其亲信护送陈圆圆辗转来到思州偏远山乡的马家寨隐居，改名换姓、终老于此；寨中吴姓居民自称其后裔，世代由专人以口头"秘传"的方式守护这段历史，秘不外宣，直至近数十年才逐渐为外界所知。传说中还包括墓碑用字暗含玄机、族中特定辈分排行有所指等细节。

学界对此有不同看法，尚无定论。本文将其列为"传说"，是尊重当前的学术状况；但同时必须强调，马家寨的村落、墓葬、碑刻与口述传统本身是真实存在的文化现象，其价值不依赖于传说的最终真伪。

中木召"藏宝"传说

围绕中木召古庄园遗址，民间流传着多种说法：有说这里是土司的府邸，败亡时将金银埋于地下；有说石墙之下另有暗道通往山中；也有说曾有人在此掘得器物而后家中不宁。这类"藏宝—禁忌"叙事在古遗址周边十分常见，反映的是民众对废墟的想象与敬畏。实际上遗址属文物保护范围，任何私自挖掘都是违法行为。

龙鳌河的"龙"与"鳌"

龙鳌河之名，民间有传说加以解释：相传古时河中有龙与巨鳌相争，搅得洪水泛滥、两岸不宁，后有神仙路过，以法力将二者镇于河底，龙化为蜿蜒河道，鳌化为河边山岩，从此水患平息、两岸安宁。当地一些形似龙身、鳌背的岩石，便被指认为传说的遗迹。这类地名传说是山地民众解释自然景观的常见方式。

鳌山寺的钟声

关于鳌山寺，老辈人流传着"钟声报事"的说法：若寺中大钟在无人撞击时自鸣，则预示当年风调雨顺或有大事发生。也有传说称，寺院几度毁于兵火，但每次重建时总有热心人不请自来，事毕悄然离去，被认为是护法所化。这些故事表达了民众对古刹的敬重与情感依附。

思州砚石的传说

砚石的开采在民间也有讲究。传说砚石有"灵性"，采石需择吉日、敬山神，不可在山中喧哗妄语；若遇石中现出天然的眼状纹理，被视为吉兆，制成的砚台格外发墨。老砚工中还流传着"石不欺人、人不欺石"的说法，强调选料与雕琢都要顺其自然，不可强求。

社日与祈雨习俗中的信仰

春社与祈雨是岑巩传统民俗中信仰色彩较浓的部分。旧时逢大旱，村寨会组织舞水龙、抬神像巡游、在河边设坛祈雨，参与者以柳条洒水、口诵祝词。这些活动今日多已转化为节庆表演，但其中蕴含的对水与农时的敬畏，仍能看出农耕社会的心理结构。

以上传说均为口头文学，请读者以民俗文化视角欣赏，不作为事实依据。

十九、参考来源与信息更新

资料来源

信息可靠性说明

1. 本文中的面积、人口、海拔、森林覆盖率等数据为公开资料的概数表述，精确数值请以最新官方统计为准。 2. 行政建制数量采用"下辖若干镇乡"的表述，具体建制以官方公布为准。 3. 文物保护单位级别、非遗项目级别与批次均需以主管部门正式名录核对。 4. 马家寨与陈圆圆的关系在学界尚无定论，本文按"传说"处理，不作事实断言。 5. 中木召古庄园遗址的年代与性质尚待考古确认，本文不作结论性表述。 6. 第十七章严格遵循"无权威记载不编造"的原则。 7. 第十八章内容为民间传说，不具有史实性质。 8. 交通班次、票价、漂流开放时间等时效性信息，出行前请再次确认。

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